VUELVE MI PALOMITA

Vuelve, que ya no puedo/Vivir sin tus cariños:
Vuelve mi palomita,/Vuelve a tu dulce nido
Mira que hay cazadores/Que con intento inícuo
Te pondrán en sus redes/Mortales atractivos;
Y cuando te hagan presa/Te darán cruel martirio:
No sea que te cacen,/Huye tanto peligro.
Vuelve mi palomita,/Vuelve a tu dulce nido
Ninguno ha de quererte/Como yo te he querido,
Te engañas si pretendes/Hallar amor más fino.
Habrá otros nidos de oro, /Pero no como el mío,
Por quien vertió tu pecho/Sus primeros gemidos.
Vuelve mi palomita, /Vuelve a tu nido.
Bien sabes que yo, siempre/ En tu amor embebido,

Jamás toqué tus plumas,/ Ni ajé tu albor divino;
Si otro puede tocarlas/ Y disipar su brillo,
Salva tu mejor prenda/ Ven al seguro asilo.
Vuelve palomita,/ Vuelve a tu nido.
¿Por qué, dime, te alejas?/ ¿Por qué con odio impío
Dejas un dueño amante/ Por buscar precipios?
¿Así abandonar quieres/ Tu asiento tan antiguo?
¿Con que así ha de quedarse/ Mi corazón vacío?
Vuelve palomita,/ Vuelve a tu dulce nido.
No pienses que haya entrado/ Aquí otro pajarillo:
No palomita mía,/ Nadie toca este sitio.
Tuyo es mi pecho entero,/ Tuyo es este albedrío;
Y por ti solo clamo/ Con amantes suspiros.
Vuelve palomita,/ Vuelve a tu dulce nido.
Yo sólo reconozco/ Tus bellos coloridos,
Yo sólo sabré darles/ Su aprecio merecido,
Yo sólo así merezco/ Gozar de tu cariño;
Y tú sólo en mí puedes/ Gozar días tranquilos.
Vuelve mi palomita,/ Vuelve a tu dulce nido.
No seas, pues, tirana;/ Haz ya paces conmigo:
Ya no de llorar cansado/ Me tiene tu capricho.
No vuelvas más, no sigas/ Tus desviados giros;
Tus alitas doradas/ Revuelvan, que ya expiro.
Vuelve, que ya no puedo/ Vivir sin tus cariños,
Vuelve mi palomita,/ Vuelve a tu dulce nido

EL VUELO DEL CÓNDOR

Considerado mensajero de los dioses y emisario entre los vivos y los muertos, el volador más pesado del planeta es otro reclamo imprescindible. Especialmente en la Cruz del Cóndor, un mirador privilegiado donde este animal majestuoso, cuyo despliegue de alas puede superar los tres metros, ofrece un espectáculo único: el de quedar suspendido en el aire sobre sus espectadores, mientras sube y baja desafiando el abismo y traza elegantes parábolas frente a las paredes rocosas.

Es en este punto donde el valle se estrecha de forma significativa para dar lugar al famoso Cañón del Colca, esa brecha de 100 kilómetros en cuyas profundidades -3.400 metros de vacío- se abre paso el río Colca bajo verticalidades de vértigo. Un cañón injustamente considerado el más profundo del mundo -en realidad lo es su hermano Cotahuasi, también oriundo del sur peruano- y que, a diferencia del Colorado -que nació de la erosión de un río-, se trata de una falla geológica abierta por un terremoto.

En las inmediaciones de esta sima, y aprovechando el tirón de turismo, ya hace tiempo que las mujeres indígenas venden sus artesanías de colores. Pero lo hacen de manera tímida y callada, alejadas de toda estridencia comercial, para no perturbar la paz de este valle que está barnizado de misterio.

CHIVAY CAPITAL DE LA PROVINCIA DE CAYLLOMA

Es en este distrito turístico donde se encuentra mi Institución Educativa “Francisco García Calderón”; y todas y todos hacemos una invitación para que puedan visitar al Perú y a todas las personas que quieran conocer este hermoso valle del Colca.

El Distrito peruano de Chivay es uno de los diecinueve distritos que conforman la Provincia de Caylloma, ubicada en el departamento de Arequipa a 3,633 m.s.n.m. (11,920 pies), perteneciente a la Región Arequipa, Perú.

Su capital es la ciudad de Chivay. Provincia de Caylloma. La ciudad de Chivay está dividido en 3 zonas las cuales se denominan: Ccapa, Urinsaya, Hanansaya. El distrito tiene una población aproximada de 8 000 habitantes.

Chivay también tiene una iglesia del Siglo XVIII, Nuestra Señora de la Asunción, y un puente de bases incaicas, que valen la pena ser visitados.

RESEÑA HISTÓRICA

Los pequeños pueblos diseminados de Canocota, Huacallihua, La Calera (importante por sus baños termales), Huyrapucco (donde se encontraba ubicado el cementerio), Uscallacta y Cumurame entre otros, fueron reducidos en el lugar que hoy es el pueblo de Chivay con el nombre de Martín Muñoz de Chivay. Entre 1571 y 1574 pertenecía al repartimiento de Yanque Collawas, en que se formaron las reducciones. A fines del siglo XIX la iglesia pertenecía a la vicaría de Caylloma. La distribución urbana es típica reduccional, con un trazado regular de sus calles y manzanas; pero aquí hay unas manzanas rectangulares y otras cuadradas, a que el tamaño de los solares para el reparto no fue riguroso. El 10 de mayo de 1932 se derogó la Ley 4497 del 22 de febrero de 1922, confirmándose de este modo al pueblo de Chivay como capital de la provincia de Caylloma, quitándole el título a Yanque como capital. La fiesta de aniversario de la provincia se festeja en Chivay el 21 de junio. Chivay en lengua autóctona significa "sitio donde se hace el amor" o "donde se aparean las aves" (Chiway). El apu es el volcán apagado de Cotallaulli.

A pesar de estas atracciones, el pueblo es más conocido por los baños termales de La Calera, los que se encuentran a cuatro kms (2.5 millas) en las afueras del pueblo, una caminata que vale cada uno de los 45 minutos que toma llegar a pie. Estos baños termales, compuestos por cinco pozas, son un lugar para relajarse después un día de caminatas por el agreste Cañón del Colca. La temperatura promedio de las pozas fluctúa entre 35 y 40ºC pero que en la fuente misma puede llegar a los 80ºC.

WITITI

Danza emblemática de la provincia de Caylloma, el Wititi término aymara proviene de la cultura Tiahuanaco y significa "Guerrero resplandeciente que vence la oscuridad". Tapay lugar de origen de  esta danza y antigua cultura, nace como acepción muy local, sinónimo de danza romántica del "Ccaccatapay" preludio amoroso hacia el emparejamiento y el amor. 

Tapay hasta los años 1920 estuvo aislado económicamente en la margen derecha por la dificultad de la carencia de vías de comunicación como el de puentes, siendo su comercio y su interdependencia con los pueblos de Cusco en un 80%; por ello la danza wititi se mantuvo como tal hasta los años 1975 perdiéndose recién en los años 80 en el anexo de Cosñirhua con los Lahueteros de Tapay como músicos intérpretes, técnicamente esta cultura desconocida hasta hace muy poco tiempo, emergieron con sus usos y costumbres tardíamente, por la dificultad geográfica, y por la bondades de la naturaleza se mantuvo casi intacto lo que hasta ahora es admiración de propios y extraños.

La lengua aymara fue tardío en partes altas del valle del Colca, siendo Tapay la única cultura exento de la influencia sojuzgada de esas culturas violentas que dominaron momentáneamente, que por su propia  procedencia geográfica de carencia biodiversa fueron de constante amenaza los pueblos de un valle próspero y abundante.

Finalmente el Wititi es una danza jocosa, carnavalesca, artística  y sobre todo muy erótica y romántica, donde el varón se viste de mujer para conquistar al ser amado que se baila en las principales fiestas del valle del Colca de Sibayo a Tapay.

CCAMILE

Danza de origen ancestral cuya temática fundamental es el sembrío de la papa que es ejecutado por las llamadas "Qamiles" cuando se trabaja la chacra de algún santo patrón en los pueblos de la sierra de Arequipa.

Se baila el 24 de mayo en honor a san Isidro el labrador, patrón de los agricultores. Mayormente en el distrito de Coporaque, provincia de Caylloma. Los danzarines representan a:

- Las damas, a las huskadoras a las que echan la semilla.

- Los varones a los Runatarpoy, a los que siembran o cultivan la tierra.

- La Akarwua es la encargada de servir la chicha para calmar la sed de los peones.

- La presencia del tayta cura es para bendecir a los sembríos.

La música es interpretada con banda en las festividades patronales. Pero durante las faenas agrícolas predominara el canto y algún instrumento típico.

Al son de la música interpretada por la banda, los danzarines ejecutan la danza en un ir y venir, hundiendo el instrumento de labranza en la tierra húmeda, dejando el surco abierto lo que aprovecha la mujer sembradora para echar la semilla con maestría, al mismo tiempo la que danzan, también llevan a la parcela su imagen para que bendiga la tierra a sembrarse.

El instrumento de labranza se adorna con cadenas que en el momento de trabajo suena al compás de la música, lo cual incentiva al hombre seguir labrando.

El vestuario de las mujeres es una blusa de manga larga a rayas, pechera adornada con encajes tela floreada, chaleco tipo Corpino sin abotonar el frente, pollera larga bordada con hilos de colores muy típicos de la región , llevan una sobrefalda floreada recogido al frente y unido en la parte de atrás, formando una bolsa donde se deposita el grano a sembrar , llevan sombreros llamados monteras, una campanita adornada con borlas de colores, chumpi, trenzas y ojotas.

Los varones llevan un sombrero de paja blanca con cinta roja, un ponchito corto de lliclla, camisa blanca, pantalón negro corto, taclla adornada con cadenas y ojotas.

En la ejecución de la danza se muestra el cristianismo de su pueblo, el mestizaje y el paganismo de gente.

CAÑÓN DEL COLCA

Colca es uno de los mayores destinos turísticos del Perú; ubicado al extremo noreste de Arequipa en la Provincia de Caylloma. Colca proviene de las palabras Collaguas y Cabanas, dos etnias que habitaban a lo largo del Río Colca. Además dicho sea de paso es el segundo cañón más profundo del mundo con 4.150 metros, después del cañón de Cotahuasi.

La provincia de Caylloma, designada genéricamente como “Colca”, forma parte del departamento de Arequipa en el Perú y está ubicada en el extremo noreste de esta región. La provincia tiene como escenario principal el Cañón del Colca y es en su entorno que se han asentado las poblaciones que la identifican. Colca es un valle interandino poblado y desarrollado por tres etnias: los Kollawas, Cabanas y los Ccaccatapay.

Los Kollawas que ocupaban la zona oriental de la cuenca del río.Los Cabanas que estaban en la zona occidental del río Colca. Los Ccaccatapay que se asentaron en lo más profundo del centro del cañón del río Colca en lo que hoy es el distrito de Tapay.

Estos fueron grandes trabajadores ganaderos, agrícolas y artífices de canales de riego y andenería, sin embargo también se encuentran restos de culturas prehistóricas y por supuesto incaicas. Las cabeceras del Valle del Colca están por encima de los 4 000 msnm siendo exclusivamente para el uso ganadero, bajando suave pendiente que va cambiando su ecología a zona agrícola llegando a los 3 000 msnm donde el valle se estrecha y comienza el Cañón del Colca de 100km de longitud con una profundidad de 4.160 m. de altura.

Además de su riqueza agrícola se le suma sus Iglesias, muchas de ellas de notable arquitectura y valiosas piezas de arte religioso; sus costumbres y tradiciones que muestra en su artesanía de cada uno de sus pueblos.

En las cuevas del Valle del Colca se encuentran pinturas y grabados con más de 7.000 años de antigüedad representando escenas de caza, camélidos (guanacos, llamas, etc.), zorros, figuras humanas, representaciones astrales como el Sol, la Cruz del Sur, aves y muchas otras figuras, que prueban el paso de los varios asentamientos humanos, durante miles de años que dejaron huellas de su existencia. Actualmente Colca es uno de los principales atractivos turísticos del Perú y destino turístico para el mundo por lo que es visitado por turistas de todo el mundo.

TODAS LAS SANGRES

La novela se inicia con el suicidio de don Andrés Aragón de Peralta, jefe de la familia más poderosa de la villa de San Pedro de Lahuaymarca, en la sierra del Perú. Su muerte anuncia el fin del sistema feudal que hasta entonces ha predominado en la región. Don Andrés deja dos hijos: don Fermín y don Bruno, enemigos y rivales, quienes en vida del padre se habían ya repartido sus inmensas propiedades.

El conflicto principal gira en torno a la explotación de la mina Apar’cora, descubierta por don Fermín en sus tierras. Don Fermín, prototipo del capitalista nacional, quiere explotar la mina y traer el progreso a la región, a lo que se opone su hermano don Bruno, latifundista tradicional y fanático católico, que no quiere que sus colonos o siervos indios se contaminen de la modernidad, que según su juicio corrompe a las personas.

Con la llegada de un consorcio internacional –la Wisther-Bozart– se inicia la disputa por el control de la mina de plata. Don Fermín no puede competir ante la gigante transnacional y se ve obligado a venderle la mina, que desde entonces adopta el nombre de Compañía Minera Aparcora. Ante la necesidad de abundante agua para el trabajo de la mina, la compañía muestra interés por las tierras del pueblo y de las comunidades campesinas aledañas, obligando a que se los vendan a precios irrisorios; para ello cuenta con la complicidad de las autoridades corruptas. La compañía actúa como una fuerza desintegradora que hace de todo para conseguir el máximo lucro, sin importarle los perjuicios que causa a los pobladores. 

Se inicia entonces un proceso de convulsión que lleva a la movilización del campesinado liderado por Rendón Willka, un comunero indio que ha vivido en la capital del país donde ha aprendido mucho. Bajo sus órdenes estallan levantamientos que son reprimidos sangrientamente por las fuerzas gobiernistas pero que son el anuncio de la rebelión final.

CAMINANTE NO HAY CAMINO

Caminante, son tus huellas

el camino, y nada más;
caminante, no hay camino:
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino,
y al volver la vista atrás
se ve la senda que nunca

se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino,
sino estelas en la mar.

Todo pasa y todo queda

Pero lo nuestro es pasar

Pasar haciendo caminos

Caminos sobre la mar

Nunca perseguí la gloria

Ni dejar en la memoria

De los hombres mi canción

Yo amo los mundos sutiles

Ingrávidos y gentiles

Como pompas de jabón

Me gusta verlos pintarse de sol y grana

Volar bajo el cielo azul

Temblar súbitamente y quebrarse

Nunca perseguí la gloria

Caminante son tus huellas el camino y nada más

Caminante, no hay camino se hace camino al andar

Al andar se hace camino

Y al volver la vista atrás

Se ve la senda que nunca

Se ha de volver a pisar

Caminante no hay camino sino estelas en la mar

Hace algún tiempo en ese lugar

Donde hoy los bosques se visten de espinos

Se oyó la voz de un poeta gritar

Caminante no hay camino, se hace camino al andar

Golpe a golpe, verso a verso

Murió el poeta lejos del hogar

Le cubre el polvo de un país vecino

Al alejarse, le vieron llorar

"Caminante, no hay camino, se hace camino al andar"

Golpe a golpe, verso a verso

Cuando el jilguero no puede cantar

Cuando el poeta es un peregrino

Cuando de nada nos sirve rezar

Caminante no hay camino, se hace camino al andar

Golpe a golpe, verso a verso

AVE SIN NIDO

Obra de gran trascendencia de la destacada escritora cusqueña Clorinda Matto de Turner.

La obra se ubica en Kíllac, un pueblo imaginario de Cusco, a mediados del siglo XIX. Alrededor de su plaza viven las familias poderosas (hacendados, comerciantes y autoridades), y alrededor están las casitas humildes de los indios (agricultores y pastores).

Los recién llegados esposos Fernando y Lucía Marín (dueños de una mina de plata) tratan de ayudar al indio  Juan Yupanqui y su esposa Marcela, quienes eran agobiados por deudas que eran obligados a contraer por los comerciantes laneros en complicidad con las autoridades. También le debían al cura Pascual por misas y rezos. El mal sacerdote les embargaba cosechas y obligaba a Marcela a limpiar la iglesia.

Le pidieron al cura Pascual que condone la deuda y al gobernador Sebastián Pancorbo que acabe con los abusos, pero ambos defendieron el orden establecido diciendo que “la costumbre es ley”. Poco después el cura y el gobernador tramaron un plan para matar a los esposos “entrometidos”. Simularon un robo en la iglesia y corrieron la voz de que los sacrílegos se escondieron en la casa de los Marín. La muchedumbre enardecida y algunos infiltrados atacaron la casa. Defendiendo a los Marín murió Juan Yupanqui y su esposa Marcela quedó agonizante. Antes de morir la india le encomendó sus dos hijas a doña Lucía y le contó un secreto sobre el verdadero padre de su hija mayor llamada Margarita.

 Por aquellos días había llegado al pueblo el joven Manuel, hijastro del gobernador y estudiante de Derecho. Él hizo averiguaciones y supo que su padrastro estaba involucrado y lo convenció de renunciar. Poco después el cura Pascual enfermó de tifoidea y murió huyendo a otra ciudad.

El nuevo gobernador Bruno de Paredes, quien era tan abusivo y lujurioso como su predecesor. Don Fernando Marín, para proteger a su esposa embarazada, decide regresar a Lima llevando también a las dos hijas de Juan y Marcela. El joven Manuel se quedó en Kíllac para tramitar la libertad de Isidro Champi, un indio que había sido encarcelado injustamente por el gobernador Paredes. Al conseguirlo fue detrás de los Marín con la intención de pedirles la mano de Margarita, la hija mayor de los Yupanqui. Los jóvenes se habían conocido en Kíllac y estaban muy enamorados.

Reunidos todos en el Hotel Imperial, el joven Manuel les contó que no era hijo del ex gobernador Pancorbo, uno de los asesinos de los padres de Margarita, sino de un cura de Kíllac ya fallecido llamado Pedro Miranda y Claro. Entonces los Marín tuvieron que contar el secreto que Marcela les dijo en su lecho de muerte: Margarita no era hija de Juan Yupanqui, sino del cura Pedro Miranda y Claro. Entonces, Manuel y Margarita eran hermanos, y se habían enamorado sin saberlo. Su amor era imposible. 

Así termina la novela que se titula “Aves sin nido” en alusión a los jóvenes Manuel y Margarita, que por ser hijos de un cura fueron privados de un hogar verdadero y de la verdad sobre sus orígenes.

EL ORIGEN DEL HOMBRE

El origen o comienzo de la especie humana, remite a dos perspectivas muy distintas. Antiguamente y durante la mayor parte de la historia de la humanidad, la visión mítica y religiosa, la antropología, fue la más aceptada —a pesar de no contar con pruebas físicas, y concibe, en general, el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses. Sin embargo, gracias al desarrollo de la ciencia se produjo un cambio de visión y actualmente el punto de vista universalmente aceptado es la visión científica que sitúa a la especie humana como una más en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra, aunque los detalles de este origen y evolución son sujeto de estudio e investigación constante de las múltiples disciplinas científicas partícipes.

EL ORIGEN DEL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA CIENTÍFICO

El origen del hombre, desde el punto de vista científico, interesa a múltiples disciplinas: biología, genética, antropología,  arqueología y lingüística.

Teoría de la evolución por selección natural de Darwin

Artículo principal: Teoría de la evolución, la visión científica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista inglés Charles Darwin que sitúa a la especie humana actual (Homo sapiens) dentro de la evolución biológica de la selección natural y la selección sexual.

La principal conclusión a la que aquí se ha llegado, y que actualmente apoyan muchos naturalistas que son bien competentes para formar un juicio sensato, es que el hombre desciende de alguna forma altamente menos organizada. Los fundamentos sobre los que reposa esta conclusión nunca se estremecerán, porque la estrecha semejanza entre el hombre y los animales inferiores en el desarrollo embrionario, así como en innumerables puntos de estructura y constitución, tanto de importancia grande como nimia son hechos incontestables.

La síntesis evolutiva moderna, teoría sintética o neodarwinismo pretende la integración de la teoría de la evolución de las especies por selección natural de Charles Darwin, la teoría genética de Gregor Mendel como base de la herencia biológica, la mutación genética aleatoria como fuente de variación y la genética de poblaciones matemática. Las figuras importantes en el desarrollo de la síntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan.

EL ORIGEN DEL HOMBRE DESDE EL MITO Y LA RELIGIÓN

Artículo principal: Antropología.

Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido diversos relatos de carácter mítico y religioso sobre la creación y el origen del hombre.

Se denomina antropología al relato  de carácter mítico y religioso sobre el origen, su origen o surgimiento y por extensión de la humanidad y su cultura.

CIENCIA, MITO Y RELIGIÓN.

Para algunos autores, el punto de vista científico sobre el origen del hombre no es incompatible con la explicación religiosa ya que afectarían a campos del saber distintos. Así, para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso, afirmar que el ser humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan aspectos biológicos, argumentando que la biología es una ciencia y, como tal, no pretende ni puede discernir sobre aspectos metafísicos. Para otros autores, el hombre tiene una exclusiva explicación científica incompatible con una explicación religiosa que estaría, según ellos, en el campo del mito, la antropología y, específicamente de la antropología de la religión. Los budistas modernos como el Dalái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el budismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea

HAMLET

La obra que presentamos consideramos muy importante dentro de la literatura universal y, podemos relacionar con algunos hechos de la realidad; porque la ambición existe en todas partes y en todos los tiempos.

Hamlet, hijo del difunto rey de Dinamarca, se siente melancólico y abatido por las cosas del mundo. Su madre se ha casado con Claudio (el hermano de su padre), el nuevo rey, y Hamlet deambula por el palacio lleno de sospechas y dudas. Dos meses después de la muerte de su padre, Hamlet es visitado por el fantasma de su padre y le informa que ha sido asesinado por Claudio para llegar a ser rey y casarse con su madre. A Hamlet le corresponde la venganza del asesinato, pero se angustia entre la acción y la duda y busca excusas para posponer la venganza. Se finge loco para que la gente no sospeche de lo que trama en secreto. Polonio, el chambelán de la corte, cree que la locura de Hamlet se debe a la prohibición de que cortejase a su hija Ofelia.

Hamlet aprovecha la visita de una compañía de actores a la corte para descubrir si el mensaje del fantasma es verdadero. Se reproduce en escena el asesinato de su padre y estudia las reacciones del rey Claudio. Hamlet se convence de que el fantasma ha dicho la verdad. Claudio advierte que su crimen ha sido descubierto y planifica una misión diplomática para enviar a Hamlet a Inglaterra. Hamlet censura a su madre, Gertrudis, y durante la conversación, al ponerse en evidencia un espía con una certera estocada, Hamlet mata a Polonio que estaba escondido tras unos cortinajes. El rey teme por su vida y envía a Hamlet a Inglaterra acompañado de dos mercenarios que llevan encargo de convencer al rey de Inglaterra para que ejecute al príncipe. Hamlet se entera de la misión cambia la orden, reemplazándola por la muerte de los dos portadores. Hamlet cae prisionero de un pirata, pero es devuelto por ellos mismos a Dinamarca. Regresa a tiempo para presenciar el funeral de Ofelia, que se había ahogado. Laertes hijo de Polonio, le acusa a Hamlet de la muerte de su padre y hermana. Laertes y Claudio decide matar a Hamlet y preparan un duelo. El plan consiste en envenenar una de las espadas y tener un copa de vino envenenado para el caso de que 1a espada falle. En el duelo, Laertes hiere a Hamlet. La reina, Gertrudis, toma por equivocación el vino envenenado. Los duelistas intercambian las espadas. En su agonía, Laertes revela la traición del rey. En un arranque de cólera, Hamlet arremete con la espada envenenada contra Claudio y mata al rey. Hamlet ruega a su amigo Horacio que cuente la verdadera historia de su tragedia al mundo. Hamlet señala a Fortinbrás como el soldado más apto para ascender al trono. 

TEMA CENTRAL

Consideramos el tema central de esta obra es la traición. Una traición por parte los integrantes de una familia y algunos de sus sirvientes. Un hermano que mata al otro para quedarse con la corona y con la reina y un sobrino que desea vengar el asesinato de su padre.